В первый момент,когда в новостях появились кадры событий 11 сентября 2001 года (террористические акты в Америке), я подумал, что это просто пожар. Затем последовали кадры, где самолет врезается во второе здание. Я не мог оторвать взгляд от экрана, где вновь и вновь воспроизводилась картина столкновения. Я понял – произошло что-то ужасное.

Читать далее »

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Предлагаю Вашему вниманию 2-ую часть захватывающего интервью КАДЗУО ЧИБА(ТИБА). (Шихан, 8 Дан Айкикай.)

Первую часть интервью Вы можете прочитать ЗДЕСЬ.

Приятного чтения!

Читать далее »

Здравствуйте, уважаемые читатели!

Наконец-то я закончил последние работы по настройке сервиса подписки FeedBurner.

Просто введите свой e-mail в форму подписки cправа (cм. скриншот)

И Вы сможете получать все посты блога «Айкидо для начинающих» себе на e-mail.

P.S. Не забудьте активировать подписку.

С уважением, Илья

Администрация блога «Айкидо для начинающих».

Здравствуйте, уважаемые читатели!

В данном интервью, которое первые увидела свет в издаваемом в Великобритании журнале «Fighting Arts International» (№70, 1993) КАДЗУО ЧИБА. (Шихан, 8 Дан Айкикай.) рассказывает об очень интересных фактах из своей биографии и истории Айкидо.

Интервьюер – Артур С. Локиер (Arthur C. Lockyear), один из наиболее преданных учеников Сенсея. Перевод на русский язык С. Ушаковского.

Читать далее »

Здравствуйте, уважемые читатели!

Нашел в сети довольно интерсное интервью. Рекомендую прочитать!

Юлия Ким

Интервью c Владимиром Тагировым

Когда Вы начали заниматься Айкидо и почему?

Заниматься Айкидо я начал в конце 70–х годов. Почему? Люди по разным причинам приходят в боевые искусства. Большинство — из желания уметь постоять за себя, научиться драться. Потом уже, если начинают заниматься серьезно, они понимают, что прикладной аспект — лишь один из аспектов, которые может дать процесс тренировок. Я пришел в Айкидо из интереса к восточной философии. Я увлекался некоторыми практиками — ведическими, дыхательными, занимался боксом, но это был спорт. Для меня боевые искусства были этакой экзотикой, находились в стороне от моих интересов.

Позже появился человек, ставший моим другом — врач, художник, изучавший военные искусства, объяснивший, что военное искусство — это реализация одного из основных инстинктов человека — безусловного инстинкта самосохранения. Половой и пищевой все удовлетворяют, и даже в избытке, а инстинкт самосохранения как бы задавлен в человеке. Я подумал о том, что такая связь действительно существует, заинтересовался и начал заниматься.

Но в то время это ещё нельзя было назвать практикой Айкидо, как это сейчас происходит — в Белоруссии, в России, потому что тогда мы жили в закрытой стране и информации не было почти никакой, был скорее ее поиск, нежели полноценные занятия. С начала 80–х годов мы регулярно тренировались, но и тогда существовало ещё достаточно много вопросов, пока не появились контакты с иностранцами (французами, югославами, датчанами, американцами): в Европе и Америке уже более тридцати пяти лет занимаются Айкидо.

Затем я первый раз выехал за границу и там нашел своего учителя. Мой мастер — представитель всемирного центра Айкикай Хомбу Додзё в Испании Китаура сэнсэй, у него 7–й дан. Он был одним из последних японцев (тогда — молодых ещё людей), которых

Основатель Айкидо О–Сэнсэй Морихэй Уэшиба посылал в Европу и в Америку распространять новое боевое искусство. Учитель привлек мое внимание сначала внешне, т.к. соединил две «вещи», которые в Айкидо никак не могли для меня объединиться. До этого я видел то очень грубое Айкидо — с акцентом исключительно на военное, прикладное — совсем не похожее на то, что я читал об этом искусстве — о его красоте, об универсальности… Это были грубые движения, при которых чем сильней человек, тем легче ему их сделать. А другие мастера демонстрировали некоторые оторванные — на мой взгляд — от жизни «танцы», где вообще не было ничего военного, боевого. Китаура сэнсэй соединил эти два момента, с этой точки зрения увиденное показалось мне очень убедительным: это было именно военное и искусство. Военное, так как было видно, что человек очень эффективно работает.

И это было красиво. Не функционально, а именно красиво — внешне, по форме. Поэтому я и притянулся к его Айкидо. А потом, через год общения с мастером, я обратился к нему с просьбой быть моим учителем. Я у него не один ученик, но из России я у него первый, я привез его сюда (тогда это был Советский Союз), участвовал в организации его семинаров…

Вы только одного человека считаете своим учителем?

Да. Конечно, я посещаю семинары разных мастеров, но… В моем понимании учитель — это тот, кто ответил на мои главные вопросы. Учителя каждый находит себе сам. И этот человек должен соответствовать всем вашим критериям, а его представления о том, что вам интересно, чему вы хотите научиться, должны звучать в унисон с вашими. Только тогда он может передать вам свой опыт, свои знания. Вы не можете учиться у человека, которому не доверяете.

Учитель должен вводить вас в определенное состояние — в такое, в какое другие люди в аналогичной ситуации вас не вводят. Когда вы рядом с сэнсэем Китаура, вы находитесь на очень высокой волне своего существа, живете на высокой ноте — как на фронте, в разведке… И вы можете сопоставить свои поступки и слова с его отношением к жизни, поэтому и говорят, что у мастера учатся не на татами.

Многие занимающиеся, аттестовавшись у кого–то, говорят: «Вот мой учитель». Но это совсем не так, ведь он просто принял экзамен и прошел мимо. Учитель — это человек, от которого ты зависишь как личность, мнение которого для тебя очень важно. Один неправильный шаг — и ты потеряешь его, как можешь потерять друга, любимую, любимого, если речь идет о женщине.

Для меня общение с мастером — это, прежде всего, общение с человеком. Сэнсэй Китаура известен не только как мастер Айкидо, он ещё и крупный ученый, искусствовед, написавший лучшую книгу о китайской культуре на испанском языке, создатель собственного метода сравнительной иконографии. У него на севере Японии очень древняя семья, его отец когда–то был чемпионом страны по дзюдо. В общем, это очень интересный человек, и я всеми силами стараюсь соответствовать учителю, хотя он очень не простой и иногда предъявляет жесткие требования. Мы все привыкли к компромиссам, а эти люди живут по другим — непривычным для нас — меркам, которых мы порою просто не знаем. Сейчас они у нас могут создаться, могут не создаться — это зависит от нас и от общества.

Я ценю именно такое личностное. У меня было много возможностей аттестоваться у различных мастеров, но если я с кем–то не дружу, не общаюсь, он не может называться моим учителем. Конечно, при этом надо понимать, что у каждого человека есть свои сложности, свои недостатки. Нас — меня с моим учителем — объединяет прежде всего Айкидо.

Следовательно, духовный контакт между учеником и учителем — это не теоретическое понятие, он реально существует и должен существовать?

Он должен существовать, но то, что мы сейчас имеем, не соответствует тому, что раньше понималось под Школой: мастер и его ученик. В настоящее время форма, в которой развивались обычно военные искусства, не отвечает тому всемирному содержанию, которое приобрело Айкидо.

Когда я попросил у моего мастера фотографию Создателя Айкидо, он сказал, что даже его ученики в Испании не видели этой фотографии, но мне он ее дает, потому что я приехал из России. Он добавил, что таких фотографий очень мало, и, засмеявшись, пояснил, что если бы они тогда в Японии знали, что Айкидо станет так популярно, то только и делали бы, что щелкали фотоаппаратом.

Еще задолго до появления фильмов Сигала Айкидо распространилось по всему миру. Не было особой рекламы. И дзюдо, и каратэ были вынуждены изменить свою суть, стать спортом (были наложены ограничения, придуманы соревнования), и только в таком искаженном виде они распространились. А Айкидо развивается как военное искусство. И тем не менее в этой форме оно сумело покорить весь мир.

С чем связана такая популярность Айкидо в мире?

Человек создал новое Будо, новую систему, которая была созвучна XX веку. Сама идея соответствовала современности — идея решения конфликта третьим путем: не столкновением, не избеганием конфликта, а таким вот парадоксальным способом. Мир уже давно понимает, что может быть самоуничтожен; просто так, как раньше, завоевать мир и стать его властелином невозможно, поэтому сейчас нахождение единого для разных сил направления движения есть единственная возможность для всех людей выжить.

Что самое трудное в Айкидо?

В самом Айкидо секретов нет. Трудность — в необходимости творческого взаимодействия двух людей. Вы можете решить задачу объединения и развития этого объединения, а можете и не решить, т.е. это не то, что у вас заранее заготовлено и в неизменном виде повторяется; вы должны каждый раз соответствовать этой задаче, как артист, который должен заново прожить роль на сцене, иначе видна будет его фальшь. Поэтому мастера говорят, что нет техники, есть принципы, на основе которых можно осуществить различные техники. Соответствовать этим принципам сложно, потому что это внутренняя система, а не набор приемов, изучив которые можно быть, скажем, плохим человеком в жизни, и хорошим бойцом на ринге или ещё где–то…

Это система, которая требует перестройки. Нельзя постоянно конфликтовать на работе, в семье, и быть мягким, чувствительным на татами. Нельзя развиваться одновременно в двух разных направлениях. Если человек начинается совершенствоваться в Айкидо, значит, и в жизни это начинает проявляться, он начинает вести себя по–другому. Такие системы называются внутренними стилями. Не потому, что в них загадки, секреты какие–то, хотя и это есть, как и в музыке, и во всем…

Каждый, кто занимается Айкидо, должен понимать, что он занимается искусством — военным, но искусством, т.е. существует определенная «база» (на уровне слов очень простая: в музыке — семь нот, в живописи четыре краски, а в Айкидо — «семь с половиной» базовых движений), а дальше начинается область творчества. Например, степени выше четвертого дана уже присваивает только Всемирный центр Айкидо — за развитие. Было бы неэтично одному художнику оценивать творчество другого, а какая–то конкурсная комиссия может назвать его лауреатом. По–моему, это нормальный способ.

Для чего нужны ранги, пояса, экзамены?

Мы занимаемся военным искусством, и всякие градации, ранги — это полная условность, например, мой учитель считает, что экзамены в Айкидо вообще не нужны. Просто, раз люди этого хотят — значит, это пока им необходимо. А в принципе, они действительно не нужны, потому что Будо — это система, которая готовит человека для реальной схватки. Ученик должен вести себя таким образом, чтобы не создавать конфликтных ситуаций, но если ситуация все же возникнет, если его жизнь или жизни его близких будут в опасности, то он должен быть готов к встрече.Вот к этому готовит система, а не к тому, чтобы повесить на себя пояс… Но чисто человеческие слабости тоже должны удовлетворяться. Нужно только понимать, что это слабости. Когда приходит человек и вместо того, чтобы посмотреть, как двигается инструктор, как он понимает это искусство, первым делом спрашивает: «А какой у Вас дан?», это подход неправильный. Еще ничего не умея, человек уже хочет заниматься у самого–самого «крутого» мастера. Брюс Ли когда–то сказал, для чего служит пояс — для поддержания штанов, это его функция. Все остальные функции ему приписывают.

Экзамены нужны совсем для другого. Они необходимы прежде всего как психологическая проверка для самих людей, для тех, кто их сдает, потому что в итоге, в реальной ситуации все будет зависеть именно от этой психологической состоятельности человека в данный момент. Если он дрогнет, вместе с ним дрогнет все его искусство. Если он испугается, искусство пропадет, чем бы он ни занимался.

Это и есть критерий мастерства?

Состояние духа — да.

Чем является для Вас Айкидо?

Айкидо для меня — это способ существования. Но это не значит, что я достиг вершины в этом понимании. Мне хотелось бы, чтобы это стало способом существования. Мастер — года два назад — был озабочен ростом моего технического движения, улучшением моей техники, обеспокоен, видимо, тем, чтобы я на этом не остановился, потому что несколько раз он мне сказал о том, что техника — это не все, главное — это найти соответствующий Айкидо способ существования, способ жизни. Вот я и ищу его. Это для меня главное.

Сейчас у всех трудности, я тоже думаю, как решить все жизненные проблемы, как выжить… Я всегда понимал, что если займусь бизнесом, то должен буду отдавать часть времени Айкидо, общаться с людьми иного склада, не такими, как я; значит, должен буду оторвать это от Айкидо, или от возможности пообщаться со своим ребенком, или просто посмотреть на деревья. Я отказался от этого, сознательно ограничил себя. Есть места, где я никогда не бываю.

Поэтому, когда меня спрашивают: «Как часто Вам приходится применять Айкидо в жизни?», я отвечаю, что живу очень замкнутой жизнью: тренировки — дом, дом — тренировки. (Смех) Но, если на меня кто–то там «наедет», мне придется, конечно, что–то применить.

Мои ученики то и дело докладывают мне, что они там что–то применили и там… Многие из них работают в такой сфере, где им приходится очень часто сталкиваться с конфликтными моментами — в баре, в ночном клубе; кто–то работает в милиции. Их способ жизни вынуждает их сталкиваться с такими ситуациями. В Китае есть притча, о том, как ученик пришел к учителю и сказал ему : «Я хочу быть Вашим учеником». Тот вывел его на улицу, показал темный переулок, где стояли мужички, и сказал: «Вот если ты пойдешь туда…» — «Да, да, я буду сражаться!» — «Я тебя не возьму». — «Почему, Учитель? Я хочу научиться ушу!» — «Искусство ушу состоит в том, чтобы не ходить в тот переулок, а найти другой переулок.» И вот многие люди влезают в такие «переулки», они создают их сами. Когда–то я тоже прошел этот период…

Что бы Вы пожелали Вашим ученикам — тем, кто уже занимается Айкидо и тем, кто только вступил на этот путь?

Во–первых, сохранить Айкидо, т.е. отвоевать возможность заниматься этим боевым искусством: ее ещё нужно завоевать, эту возможность! Многие люди приходят ко мне и говорят, что хотят заниматься, что им нравится Айкидо, а я знаю, что они не будут тренироваться: я вижу, как они живут, вижу, что дело управляет ими, а не они делом. И, действительно, проходит время, и они бросают тренировки. Выходит, что даже полюбив Айкидо, они не отстояли своего права заниматься — не отстояли у работы, у семьи, у друзей.

Вот когда все окружающие люди привыкают, что вы занимаетесь Айкидо, понимают, что бороться бесполезно, как только для всех это становится привычно, значит, это стало органичным для вас. Вы отвоевали это у жизни, этот кусок. Каждый должен отвоевать себе у этой жизни возможность заниматься любимым делом. Я говорю необязательно о профессиональном занятии Айкидо, когда человек создает школу, учеников, вынужден тратить очень много времени не на свои тренировки, а именно на то, чтобы тренировать других, как этим занимаюсь я. Многие мои ученики сохраняют свою профессию, тренируются для себя, никого не уча при этом. И таким способом они тоже занимаются Айкидо, и, в общем, большинство людей так и занимается. Не все становятся профессионалами, для этого тоже нужно иметь определенные способности, уметь убеждать людей, быть хорошим методистом, уметь каждому человеку индивидуально подсказать, что конкретно ему мешает сделать данное движение правильно. Это педагогика и тренерская работа. Это не может быть делом всех подряд. Да и большинство не стремятся к этому.

И ещё один совет. Меня часто спрашивают мои ученики, особенно начинающие: «Как развить гибкость, необходимую для Айкидо?» или«Как избавиться от жесткости в работе и стать чувствительным?», «Какие делать дополнительные упражнения, которые пригодились бы в Айкидо?»… Я всем объясняю, что Айкидо — система, основанная на природных принципах, все очень естественно.

Айкидо — это не пренебрежение силой, а высокое уважение к ней. И в соответствии с этим движение и вся внутренняя структура очень природны. И поэтому Айкидо существует как модель Мира, и если бы так не было, то, действительно, можно было бы найти какие–то упражнения для того, чтобы развить гибкость для Айкидо. На самом деле Айкидо не требует подпорок, т.е. Айкидо не требует для совершенствования каких–то других систем. Тогда Айкидо не было бы целостной системой, оно было бы ущербно, требовало бы определенных гибких людей, но это не так. Так же, как и мир, Айкидо готово вместить каждого. Но для этого человек должен сознательно войти в эту структуру: он не может механически заниматься Айкидо, он должен ставить себе задачи и сам эти задачи решать, перестраивать себя, быть активным в Айкидо. Нельзя пассивно ждать, чтобы тебя кто–то тренировал: «Ну, давайте, тренируйте меня», Так нельзя осуществиться в Айкидо, так же, как нельзя осуществиться в жизни, оставаясь пассивным. Внешне вы можете быть для кого–то пассивны. Но внутри вы можете жить очень активной жизнью и решать какие–то задачи. В любом случае только активно можно жизнь прожить. Я желаю вам этого.

Биография Владимира Тагирова:

Родился в 1949 году в семье военнослужащего. За десять школьных лет учился в 12 школах от Москвы до Сахалина и Северного Кавказа. В школе и университете увлекался рисованием, музыкой и боксом.В 1971 окончил Физический факультет ДГУ (Дагестанский государственный университет). Преподавал физику и математику в средней школе № 5 города Махачкалы. Еще в университете увлекся студенческой самодеятельностью. Был неизменным участником, а затем сценаристом и режиссером межвузовского праздника физиков «День Архимеда». В 1970-72 годах был ведущим актером народного театра г. Махачкалы, возглавляемого И.М. Сапожниковым – крупным советским режиссером, выпускником последней студии Евгения Вахтангова. В 1978 году с отличием окончил Ленинградский Театральный институт (ЛГИТМиК) по специальности режиссура театра. Затем 10 лет работал режиссером-постановщиком в театрах Пскова, Махачкалы и Ленинграда. Во время обучения в театральном институте познакомился с восточной философией.С 1979 года начал практически изучать восточные единоборства. С 1989 года – профессиональный инструктор восточных единоборств. С 1991 года организатор международных семинаров по Айкидо, Кобудзютсу и Иайдо в Санкт-Петербурге. Проводит регулярную работу с клубами-членами IEAAF в ряде городов России, Украины и Белоруссии. Участник многих международных семинаров в Испании, Финляндии и Японии.

Источник:  http://www.aikidom.net/

Выкладываю последнюю часть.

Приятного просмотра!

Для просмотра 3-ой части перейдите по ссылке ЗДЕСЬ.

Здравствуйте, уважаемые читатели.

Если вы занимаетесь айкидо уже некоторое время, то вы наверняка хоть раз «что-то слышали» о Ки.
Тренируй свое Ки. Используй Ки. Примерно такие фразы мне приходиться слышать иногда. Но что же такое Ки, и как его, собственно тренировать.

На этот вопрос теперь призвана ответить новая рубрика «Ки-Айкидо»

Вообще «Ки-Айкидо (Син Син Тойцу Айкидо)» – это отдельный стиль айкидо созданный мастером Айкидо Коичи Тохеем.

В этой школе отдельное внимание посвящается аспекту энергии «Ки». Именно о нем и пойдет речь ниже.

Что такое Ки?

Вкратце, когда говорят о Ки, имеют в виду универсальную энергию, или дух, которая течет через каждого человека и через каждое живое существо.

Японский иероглиф «КИ» появился из древнего китайского знака, обозначающего звук «ку», пара, первоначально составленного из элементов, представляющих солнце и огонь, источники пара. В этом иероглифе три черты сверху представляют облака пара, поднимающиеся от кипящего горшка риса с крышкой и ручкой. Перекрещенная фигура внутри горшка представляет собой четыре проросших зерна риса. Вместе эти элементы составляют символ, которым теперь обозначают пар, дыхание, или дух.

Джузеппе Раглионе в книге «Ки-Айкидо. Путь объединения сознания и тела» пишет:

Иероглиф Ки имеет много значений, например: ум, сознание, интерес, природа, расположение, энергия, пар, аромат и др. Этот иероглиф очень часто используется в современном японском языке и не может быть переведен с помощью лишь одного термина. Он был заимствован из Китая вместе с некоторыми понятиями науки, философии и языка и, поскольку ему не было эквивалентного термина в японском языке, сохранил свое звучание и значение.

В японском языке воздух – это Куки, то есть Ки в пустом пространстве. <Иметь Ки к кому-нибудь> – это чувствовать влечение к кому-нибудь, довольно неопределенное чувство. Можно заключить, что японский иероглиф ки означает что-то, что можно почувствовать, но нельзя достоверно увидеть.

Источник: http://aikidojournal.ru/

Наконец-то выкроил время для публикации 3 части.

Для просмотра 2-ой части перейдите по ссылке ЗДЕСЬ.

Для просмотра 4-ой части перейдите по ссылке ЗДЕСЬ.

Здравствуйте, уважаемые читатели!  Сегодня хочу представить Вашему вниманию еще одну статью-мнение на тему детского Айкидо.

Да, да. Именно статью-мнение, поскольку, как я уже говорил в детском айкидо не все так однозначно. Некоторые места в статье вызвали у меня не совсем однозначные чувства, но все же в этой статье умные и полезные мысли. Поэтому я рекомендую Вам её прочесть.

Приятного Чтения!

Что такое айкидо? В своей статье, ориентированной на родительскую аудиторию, я дам следующее определение:

Айкидо – это боевое искусство для этически одаренных детей.

Под «этической одаренностью» я подразумеваю некие врожденные качества, присущие детям с тончайшей душевной организацией, обостренным чувством собственного достоинства, справедливости, долга. Такие дети не приемлют насилие в любой форме не только по отношению к себе, но и к другим. Честность для них – это норма, а доброжелательность – естественное состояние. Они искренни в своих проявлениях и всегда готовы прийти на помощь.

Айкидо как нельзя лучше подходит для таких детей в качестве боевого искусства, поскольку отрицает насилие, как способ достижения результата и культивирует человеколюбие.

Основатель айкидо Морихэй Уэсиба (1883-1969) был непревзойденным мастером боевых искусств и глубоко религиозным человеком. Именно эти качества повлияли на эффективность и миролюбивый характер созданного им стиля. В мастерском исполнении приемы айкидо являются грозным оружием, однако же, применяются исключительно в целях самообороны. При этом обороняющийся соизмеряет свою ответную реакцию с силой атаки и несет ответственность за безопасность того, кто его атакует.

Как любое сложное, неоднозначное явление айкидо вызывает много противоречивых мнений не только в мире боевых искусств, но и за его пределами. Сложность в понимании айкидо заключается в том, что его невозможно понять в рамках общепринятого соревновательного образа мышления. Айкидо требует выхода за границы устоявшихся стереотипов, представлений о победе и поражении.

Истинной победой в айкидо считается победа над собой: над своей ленью, трусостью, эгоизмом.

В айкидо нет соревнований и разделения на весовые категории. Все приемы айкидо в правильном исполнении требуют минимальных физических усилий. Именно поэтому айкидо наилучшим образом подходит для детей, женщин и пожилых людей.

Несмотря на свою молодость айкидо является быстроразвивающимся боевым искусством в плане освоения новых пространств. Тысячи додзе ежегодно открываются в разных городах и странах, сотни тысяч новых адептов встают на «Путь гармонии с жизненной силой» (дословный перевод слова «айкидо»). Вместе с развитием взрослого айкидо все большее распространение получает детское айкидо.

Пространство детского айкидо включает в себя детей, их родителей и наставников, философскую и техническую базу айкидо, а также взаимосвязи и отношения между ними. Поскольку ребенок до определенного возраста находится в полной зависимости от родителей, то на них возлагается максимальная ответственность за то, по какому пути он пойдет, к каким идеалам будет стремиться.

Отдавая ребенка в секцию айкидо, родители должны четко знать для чего, с какой целью они это делают. Чего они ждут от айкидо и ребенка? И здесь необходимо сделать важное примечание: детское и взрослое айкидо – это разные вещи!

Если вы привели своего ребенка в додзе под впечатлением от фильмов с участием Стивена Сигала и ожидаете быстрых результатов, то вас ждет разочарование. Айкидо не научит вашего ребенка «волшебным приемам», с помощью которых он сможет одержать верх в уличной потасовке. Приемы айкидо настолько сложны, что даже взрослому человеку с хорошей координацией требуется долгое время для их освоения. Лишь через годы упорных тренировок техника айкидо начинает работать в разрешении конфликтов. Но до этого момента доходят далеко не все.

Чему же научит айкидо вашего ребенка?

Во-первых, оно научит его дисциплине. Регулярные тренировки и ритуалы, свойственные практически всем видам боевых искусствам в достаточной степени дисциплинируют как взрослого, так и ребенка.

Во-вторых, ваш ребенок:

- избавится от страхов, связанных с падением (тренировки айкидо изобилуют разного рода страховками и кувырками);

- разовьет чувство равновесия и координацию движений (практически все приемы в айкидо проводятся через выведения партнера из равновесия и требуют хорошей координации);

- обретет уверенность в себе при физическом контакте с более рослыми и сильными сверстниками (чрезвычайно важный аспект для детей, отстающих в физическом развитии);

- станет более ловким, гибким и… умным (гибкость ума напрямую связана с гибкостью тела);

- на практике убедится в том, что физическая сила имеет предел, в то время как сила ума и духа беспредельна;

- узнает о том, что тотальному соперничеству во всех сферах жизни есть альтернатива.

Но самое главное, ваш ребенок приобщится к миру айкидо!

Погружая ребенка в мир айкидо, вы создаете условия, способствующие прорастанию в нем таких качеств как доброта, в сочетании с волей; мягкость, в сочетании с силой; самодисциплина, в сочетании с умением расслабляться. Примерами для подражания вашему ребенку будут служить такие люди как основатель айкидо Морихэй Уэсиба и его последователи. Важная роль при этом отводится наставнику ребенка, человеку, от которого зависит чистота передачи духовных и технических традиций айкидо.

Додзе – это то место, которое может стать для ребенка учебным полигоном по отработке множества ситуаций, с которыми ему не раз предстоит столкнуться в повседневной жизни. Через освоение приемов физического айкидо на татами он неизбежно придет к пониманию и применению принципов психологического айкидо в повседневной жизни, что в значительной степени повысит его стрессоустойчивость.

Приобщение к миру айкидо – это мудрая стратегия, работа на перспективу.

Когда ваш ребенок станет взрослым и самостоятельным человеком он сам решит насколько важен для него боевой аспект и от этого решения будет зависеть характер его дальнейшего обучения. Но главное, что он приобретет еще в детстве – это базовые принципы айкидо, на основании которых будет выстраиваться не только его техника, но и сама жизнь.

В конечном счете важно не то, каким бойцом станет ваш ребенок, но то, каким он вырастет человеком.

Игорь Шухов

Москва, декабрь 2008 г.

Источник: http://aikistyle.narod.ru/

Следующее интервью, взятое тремя безымянными репортёрами, опубликовано на японском языке в книге Айкидо, изданной Киссёмару Уэсибой, на страницах 198-219, Токио, Ковадо, 1959 год. Оно было переведено с японского на английский Стэнли Праниным и Кацуаки Тэрасавой взято с веб-сайта “Айки Джорнал”.

А: Когда я был студентом колледжа, наш профессор философии показал нам портрет знаменитого философа, и теперь я поражён удивительным сходством его с Вами, Сэнсэй.

О-Сэнсэй: Понятно. Возможно, мне и стоит заняться философией вместо тренировок. Ибо моё духовное начало выражено сильнее, чем физическое.

Б : Говорят, что Айкидо сильно отличается от Каратэ и Дзюдо.

О-Сэнсэй: По моему мнению, айкидо может считаться истинным Будо (воинским искусством). Принимая такой взгляд на Вселенную, Айкидо не может быть ничем иным, кроме как боевым искусством любви. Оно не может быть боевым искусством насилия. По этой причине Айкидо можно назвать ещё одним проявлением воли небес. Другими словами, миссия айкидо более глобальна по своим масштабам. Поэтому в айкидо Небо и Земля становятся обучающими основами. Настрой айкидзина должен быть мирным и полностью ненасильственным. Это тот дух, который приводит насилие в состояние гармонии. И это я думаю – истинный дух Японских воинских искусств. Земля нам дана, чтобы сотворить небеса на земле, воинственные действия – полностью этому противоречат.

A: Это весьма отличается от традиционного представления о воинских искусствах.

О-Сэнсэй: Действительно, это так. Если мы оглянёмся назад в глубь истории, мы увидим, что военные искусства неправильно эксплуатировались. В течение Периода Сэнгоку (1482-1558-Сэнгоку буквально » враждующие страны «) Даймё использовали военные искусства, как инструмент борьбы, чтобы обслужить их собственные частные интересы и удовлетворять их жадность. Это истинная правда, я могу это утверждать, так как сам учил военным искусствам солдат с целью уничтожения противника на войне, но стал глубоко обеспокоен будущем будо по окончании войны. Эти мысли, привели меня к размышлению об истинном духе айкидо семь лет назад, тогда я пришел к идее, относительно формирования небес на земле. Причина этих размышлений была в том, что, хотя небо и земля (в их физическом понимании) находятся состоянии совершенного равновесия, но людям (в частности японцам) кажется, что все требует их вмешательства. Прежде всего, мы должны изменить это представление.

Реализация этой миссии – путь к пониманию корней гуманности. Когда я обрёл эту истину, то пришел к выводу, что настоящее состояние айкидо – это любовь и гармония. Таким образом «бу» в айкидо – это выражение любви. Я создал айкидо, на благо моей страны. Таким образом, дух айкидо – это любовь и гармония. Айкидо было рождено в соответствии с принципами и законами вселенной. Поэтому, это – будо абсолютной победы.

Б: Вы не расскажете о принципах Айкидо? Общественное мнение представляет Айкидо как нечто мистическое, подобно Ниндзюцу, поскольку вы, Сэнсэй, опрокидывали громадных соперников с быстротой молнии и поднимали объекты, весящие несколько сот фунтов.

О-Сэнсэй: Это только кажется мистикой. В Айкидо мы полностью используем силу соперника. Поэтому чем больше силы применяет соперник, тем легче вам.

Б: Получается, что айкидо схоже в этом отношении с дзюдо, т.к. в дзюдо, вы синхронизируете себя с ритмом вашего противника. Если он толкает, вы тянете; если он тянет, вы толкаете. Вы действуете согласно этому принципу, заставите его терять равновесие, а затем применять вашу технику?

О-Сэнсэй: В Айкидо не существует понятия атаки. Мы просто воздействуем на тело, в котором дух уже поколебался. Мы твердо придерживаемся принципа абсолютного слияния, то есть мы не выступаем против нападавшего. То есть в Айкидо изначально нет противника. Победа в айкидо – это Масакацу агацу (истинная победа, победа над самим собой); так как вы действуете в соответствии с миссией небес, вы обладаете абсолютной силой.

Б: Не означает ли это «ато-но-сэн»? (Термин относится к поздней реакции на атаку.)

О-Сэнсэй: Абсолютно нет. Это не вопрос «сэнсэн но сэн» или «сэн но сэн». Если бы я попытался описать это всё словами, то я бы сказал, что вы контролируете соперника без попыток контролировать его. То есть это состояние постоянной победы. И не существует понятия победы или проигрыша сопернику. В этом смысле в Айкидо нет соперника. Даже если у вас есть соперник, он становится частью вас, партнёром, которого вы лишь контролируете.

Б: Сколько существует приёмов в Айкидо?

О-Сэнсэй: имеются приблизительно 3,000 основных технических приёмов, и каждый из них имеет 16 вариаций … так что их многие тысячи. В зависимости от обстановки вы создаёте новые техники.

А: Когда Вы начали изучать боевые искусства?

О-Сэнсэй: Приблизительно в возрасте 14 или 15 лет. Сначала я изучал Tэнсинё-рю Дзюдзюцу у Toкусабуро Toдзава Сэнсэя, затем Kито-рю, Ягю-рю, Aйой-рю, Синкагэ-рю, это всё дзюдзюцу. Однако, я всегда думал, что имеется истинная форма будо. Я пробовал Ходзоин-рю содзюцу и кэндо. Но все эти искусства направлены на взаимоуничтожение, и они не могли удовлетворять меня. Так что я посетил много частей страны, в поисках Пути и наставлений, но все напрасно.

А: То есть вы, вели жизнь воина-отшельника?

О-Сэнсэй: Да я искал истинное будо. Когда я посещал другие школы, я никогда не бросал вызов сэнсэю в его додзё. Человек, содержа додзё, обременен многими вещами, так что не может показать свои истинные способности. Я отдавал дань уважения и учился у него. Если я видел что, превосхожу его, то благодарил за обучение и возвращался домой.

Б: То есть вы не изучали айкидо с самого начала. Когда же оно возникло?

О-Сэнсэй: Как я говорил ранее, я посетил много различных мест, в поисках истинного будо. Когда мне было приблизительно 30 лет, я поселился на Хоккайдо. И однажды, во время пребывания в Гостинице Хисада, в Энгару, Область Китами, я встретил некого Такэда Сокаку Сэнсэя из клана Айзу. Он преподавал Дайто-рю дзюдзюцу. В течение тех, 30 дней, которые я провёл у него, я чувствовал нечто вроде Вдохновения. Позже, я пригласил этого преподавателя в мой дом, и вместе с 15 или 16 из моих служащих стал учеником, ищущим истинный путь будо.

Б: Вы открыли Айкидо во время изучения Дайто-рю у Такэда Сокаку?

О-Сэнсэй: Да это так. Более правильно будет сказать, что Мастер Такэда открыл мне глаза на будо.

А: А имелись ли другие специфические обстоятельства, благодаря которым вы открыли айкидо?

О-Сэнсэй: Да, так и было. Мой отец сильно заболел в 1919 г. и был при смерти. Я вынужден был прервать обучение и отправиться домой. По дороге домой мне сказали, что если посетить местечко Аябэ возле Киото и помолиться, то любая болезнь будет излечена. Поэтому я поехал туда и познакомился с Дэгучи Онисабуро. Впоследствии, когда я прибыл домой, я узнал что мой отец уже умер. Даже притом, что я видел Дэгути Сэнсэя только однажды, я решил переселиться в Аябэ с моим семейством, и пробыл там до позднего периода эпохи Тайсё (около 1925г.). В это время мне было приблизительно 40 лет. Однажды я остался сохнуть у колодца после омовения. Внезапно каскад слепящих золотых искр спустился с неба и окутал моё тело.

Моё тело немедленно стало увеличиваться всё больше и больше, достигнув размера всей Вселенной. Пока я был во власти этого явления я внезапно осознал, что не следует думать о попытках победить! Сущностью будо должна быть любовь. Надо жить в любви. В этом суть айкидо и это старая форма состояния духа в Кэндзюцу. После осознания этой истины я испытал чрезвычайный восторг и не смог сдержать слёз.

А: То есть, в будо, не обязательно быть сильным. В старые времена говорили «Кэн” (меч) и «Дзэн», по сути одно и то же. В действительности, сущность будо более отчетливо проясняется в вашем объяснении. В этом состоянии, ни правда ни ложь не имеют значения.

О-Сэнсэй: Как я сказал ранее, сущность будо – это масакацу агацу.

Б: Я слышал историю о том, как Вы были вовлечены в столкновение с почти 150-тью рабочими.

О-Сэнсэй: Я? А я припоминаю… Когда Дэгути Сэнсэй поехал в Монголию, в 1924 г., с целью создания большого Азиатского государства в соответствии с национальной политикой. Я по его просьбе сопровождал его, мне даже предлагали возглавить армию. Мы путешествовали по Монголии и Манчжурии. В то время как мы продвигались по Манчжурии, столкнулись с группой бандитов, с которыми вступили в перестрелку. Я выхватил Маузер и открыл огонь, затем оказался в самом центре схватки, отчаянно перемещаясь, и они рассредоточились. Я чудом избежал смерти.

А: Я понимаю, Мастер, что у Вас много связей с Маньчжурией. Долго ли Вы там пребывали?

О-Сэнсэй: После той стычки я стал часто бывать в Маньчжурии. Я был советником по боевым искусствам в организации Симбудэн, а также в Университете Кэнкёку в Монголии. По этой причине меня там хорошо принимали.

Б: Асихэй написал историю, называемую » Oя но Зa » в Сёсэцу Синтё, где он повествует о раннем периоде Сабуро Tэнрю, опального сумоиста, и его столкновения с военным искусством Айкидо (его истинного духом). Там он отзывается о вас очень хорошо, Сэнсэй?

О-Сэнсэй: Да.

Б: Там, сказано, что вы были связаны с Tэнрю в течение некоторого времени?О-Сэнсэй: Да. Он пребывал у меня дома в течение трёх месяцев.

Б : Это было в Маньчжурии?

О-Сэнсэй: Да. Я встретил его, когда мы отдыхали после празднования 10-ой годовщиной независимости Манчжурии. В стороне от меня стоял высокий молодой человек в окружении группы людей, подзадоривали его такими словами: » Этот Сэнсэй имеет огромную силу. Как вы относитесь к тому, чтобы испытать его? » Я спросил кто – этот человек. Мне объяснили, что это известный Tэнрю, который покинул мир Сумо. Затем нас представили друг другу. В конце концов всё закончилось проверкой нашей силы друг на друге. Я сел на пол и сказал Тэнрю: «Пожалуйста попробуйте сдвинуть меня. Толкайте сильно, не нужно любезничать.» Так как я знал секрет Айкидо, меня невозможно было сдвинуть ни на дюйм. И даже Тэнрю, казалось, был удивлён. В результате этой встречи он стал учеником Айкидо. Он был хороший человек.

А: Мастер, а были ли у Вас какие-нибудь связи с Военно-морскими Силами?

О-Сэнсэй: Да и даже достаточно долгое время. Начиная примерно с 1927 или 28-го года и в течение около 10 лет я имел должность внештатного профессора в Академии ВМС.

Б: Вы обучали солдат во время Вашего преподавания в Академии ВМС?

О-Сэнсэй: Я довольно много преподавал для военных, начиная с Академии ВМС в 1927-28-х годах. Примерно в 1932-33 году я открыл класс боевых искусств в военной школе Toяма-Гакко (высшей школе армейских офицеров). Затем в 1941-42 году преподавал Айкидо в Академии военной полиции. Также, один раз я участвовал в презентации айкидо по приглашению Генерала Маэды Тоси, Руководителя Военной Академии.

Б: Так как Вы были привлечены к обучению солдат, должно быть, имели место эпизоды связанные с грубым поведением по отношению к вам.

О-Сэнсэй: Да. Однажды я даже попал в засаду.

Б: Может быть это случилось из-за того, что они Вас считали невыносимым учителем?

О-Сэнсэй: Нет это не так. Они хотели испытать мою силу. Это случилось когда я начал преподавать Айкидо для военной полиции. Однажды вечером когда я шёл через тренировочные площадки, я почувствовал, что происходит что-то странное. Я почувствовал, что что-то назревает. Внезапно со всех направлений из-за кустов и низин появилось множество солдат и окружило меня. Они начали атаковать меня деревянными мечами и ружьями. Но поскольку я был готов к такого рода вещам, я совсем не испугался. Когда они пытались ударить меня, я вращал своё тело так и этак, и они легко падали когда я уворачивался. В конце концов они все выдохлись. И что ни говори, но мир полон сюрпризов. В один из дней я повстречал одного человека из тех, что тогда нападали на меня. Сейчас я – советник в учебном заведении военной полиции в префектуре Вакаяма. Во время недавней встречи один человек узнал меня в лицо и подошёл улыбаясь. После нескольких минут разговора я узнал, что он был одним из тех людей, что нападали на меня в тот день много лет назад. Почёсывая голову он сказал мне следующее: «Я очень извиняюсь за тот инцидент. В тот день мы обсуждали, а правда ли силён этот новый профессор Айкидо. Группа наших ребят, горячих военных полицейских, спорила по этому поводу и решила испытать нового учителя. Около 30 человек укрылись в засаде. Мы были совершенно ошеломлены, что 30 самоуверенных мужиков ничего не смогли сделать против Вашей силы.»

В: А были ли какие-нибудь случаи во время Вашего преподавания в школе Тояма?

О-Сэнсэй: Испытания силы? …Кажется был один случай, ещё до случая с военной полицией. Несколько капитанов, которые работали инструкторами в школе Тояма, предложили мне помериться силой с ними. Они гордо рассказывали о своих способностях вроде: «Я могу поднять такой-то и такой-то вес» или «Я сломал бревно такого-то диаметра». Я объяснил им, что не владею той силой, что есть у них, но я могу бросить таких людей, как они, одним мизинцем. Я буду сожалеть, если опрокину Вас, поэтому давайте проделаем вот это… Я вытянул свою правую руку, положил кончик указательного пальца на парту и пригласил их повиснуть животами на моей руке. Сначала один, потом двое, потом трое офицеров повисли на моей руке и к этому времени все удивлённо раскрыли глаза. Я подождал, пока шестеро не легли на мою руку и затем попросил стоящего рядом офицера принести стакан воды. И пока я пил воду левой рукой, видел как у них округляются глаза.

Б: Кроме айкидо, Вы, должно быть, обладаете огромной физической силой.

О-Сэнсэй: Вовсе нет.

К.У.: Конечно, он обладает силой, но это должно восприниматься, как мощь КИ, в большей степени, чем физическая сила. Несколько лет назад, когда мы поехали к новому поселению в пр. Ибараги, мы видели семь или восемь рабочих, безуспешно пробующих поднять огромное бревно. Мой отец наблюдал за ними некоторое время, а затем попросил, чтобы они отшагнули в сторону, так чтобы он смог пробовать. Он поднял это бревно и быстро унес его. Невообразимо сделать такое, обладая простой физической силой. Также имелся случай, при встрече с неким Mихамахиро.

Б: Был ли это тот самый Mихамахиро Taкасаго чемпион по сумо?

О-Сэнсэй: Да. Он был из провинции Кисю. Когда я отправился в Сингу, пр. Вакаяма, Mихамахиро был в ранге чемпиона по сумо. Он имел огромную силу и мог поднимать три рельса, которые весили несколько сотен фунтов. Когда я узнал, что Mихамахтро в городе, я пригласил его к себе погостить. Когда мы с ним разговаривали, Mихамахиро сказал, «Я также слышал, что Вы, Сэнсэй, обладаете большой силой. Почему бы не проверить нашу силу? «, на что я ответил » Хорошо. Я могу сдерживать Вас одним указательным пальцем. » Я позволил ему толкать меня, в то время как сам оставался устойчивым. Этот человек способный поднимать огромные веса раздражённо пыхтел, но не мог опрокинуть меня. После этого, я перевёл его усилие в сторону от меня, и он полетел кубарем.

Поскольку он упал, я надавил на него моим указательным пальцем, и он остался полностью неподвижен. Это было подобно тому, как взрослый держит младенца. Потом я предложил ему попытаться снова и позволил ему давить на мой лоб. Однако он не смог сдвинуть меня. Тогда я выставил мои ноги вперед, чтобы ему было легче сдвинуть меня. Тем не менее, он не смог сделать это. Он был удивлен и начал изучать айкидо.

А: Когда вы говорите, что пригвождаете человека одним пальцем, вы жмёте на некие жизненные точки?

О-Сэнсэй: Я очертил окружность вокруг него. Его сила находилась внутри этой окружности. И не важно насколько сильным может быть человек, он не может направить силу за пределы этой окружности. Он становится бессильным. Таким образом, если вы прижимаете вашего соперника находясь вне его окружности, вы можете сдерживать его вашим указательным пальцем или мизинцем. Это возможно благодаря тому, что соперник уже стал бессильным.

Б: И снова это имеет физическую природу. Так же и в Дзюдо когда вы бросаете соперника или удерживаете его, вы помещаете себя в такое же положение. В Дзюдо вы перемещаетесь в разных направлениях и стараетесь поставить вашего соперника в подобное положение.

А: А Ваша жена тоже из префектуры Вакаяма?

О-Сэнсэй: Да. Её девичья фамилия в Вакаяме была Такэда.

А: Фамилия Такэда очень тесно связана с боевыми искусствами.

О-Сэнсэй: Можно так сказать. Моя семья в течение многих поколений поддерживала Имперский Дом. И мы были бескорыстны в нашей поддержке. Фактически мои предки отказались от владений и удачи и следовали всюду, служа Императорской Семье.

Б: Да и Вы, Мастер, тоже постоянно переезжали с молодых времён, должно быть это было весьма тяжело для Вашей жены?

О-Сэнсэй: Поскольку я был очень занят, у меня было мало свободного времени для отдыха дома.

К.У.: Поскольку семья моего отца была довольно хорошо обеспечена, он смог приобрести поистине привилегированное образование в боевых искусствах. И ещё один момент, одна из характерных черт моего отца, это то, что деньги для него почти ничего не значат.

Однажды с ним приключилось вот что. Когда мой отец поселился в Токио в свой второй визит в столицу, он сперва приехал один, а затем подьехала и вся семья, перебравшись из Танабе в 1927 году. Местечко, где все мы поселились, находилось в Сарумати, район Сибасироганэ в Токио. Мы арендовали это место с помощью господина Киёси Ямамото, сына генерала Гамбэй Ямамото. К этому времени мой отец владел приличным куском земли вокруг Танабе, включая как возделанные, так и невозделанные поля и участок горной местности.

Однако наличных у него почти не было. И ему приходилось занимать деньги, чтобы жить. Несмотря на это он так и не продал ни клочка земли. Да и не только это. Когда его ученики приносили ежемесячные взносы, он обычно отвечал: «Это мне не нужно». Он просил их пожертвовать деньги для Камисама (божеству) и никогда не принимал деньги напрямую. И если ему были нужны деньги, он смиренно представал перед алтарём Камисама и получал дары от божества. Мы никогда не думали о том, чтобы взимать деньги за будо.

Всё это время местом для тренировок была бывшая бильярдная в имении графа Симацу. Многие важные люди, включая офицеров таких как адмирал Исаму Такэсита, а также многие аристократы приходили на тренировки. Название, которое мы использовали тогда, было Айкидзюдзюцу или Уэсиба-рю Айкидзюцу.

Б: Каков оптимальный возраст для начала занятий Айкидо?

К.У.: Начинать можно с 7 – 8 лет, но наиболее серьёзные тренировки следует начинать в районе 15 – 16 лет. С физической точки зрения в этом возрасте скелет становится прочнее и кости крепче. Кроме того в Айкидо есть много духовных аспектов (конечно как и в других видах будо), поэтому в этом возрасте занимающийся начинает постигать сущность мира и природы будо. Таким образом, я бы сказал, что 15 – 16 лет это оптимальный возраст для начала изучения Айкидо.

Б: По сравнению с Дзюдо в Айкидо очень мало ситуаций, когда один борется с другим. Поэтому в Айкидо и не требуется большая физическая сила. Более того вы можете работать не только с одним, но и с несколькими соперниками одновременно. Это настоящий идеал в роли будо. А с этой точки зрения разве мало хулиганов приходит изучать Айкидо?

К.У.: Конечно такие люди записываются в секции. Но когда такой человек изучает Айкидо с намерением использовать его как инструмент для драки, он долго не удерживается. Будо это не танцы и не просмотр фильма. Дождь ли, солнце ли, вы должны постоянно практиковаться изо дня в день, чтобы совершенствоваться. В частности айкидо – это духовная практика, использующая будо. Его невозможно изучать как инструмент тем, кто хочет использовать его для сражений. Также и занимающиеся, склонные к насилию, прекращают так себя вести, когда они постигают Айкидо.

Б: Понятно… через непрерывные тренировки они прекращают вести себя агрессивно.

О-Сэнсэй: В айкидо – “Бу” (военный метод) не является способом насилия, а скорее боевого искусства любви, ваше поведение не агрессивно. Вы обращаете сильного противника мягким способом. Так, он не может вести себя подобно хулиганам дальше.

Б: Понятно. Это не управление насилием с помощью насилия, а превращение насилия в любовь.

А: Что Вы изучаете в самом начале, как основу Айкидо? В Дзюдо изучают укэми (технику падений)…

К.У.: Сначала технику передвижений (таисабаки), затем поток Ки(Ки-но нагарэ)…

А: Что такое поток ки?

К.У.: В айкидо, мы постоянно практикуемся в том, как соединять Ки нашего партнера с нашем собственным Ки, втягивая его в наше собственное движение. Затем, мы практикуем, способы поворота нашего тела. Вы перемещаете не только части вашего тела, как скажем руки или ноги. Вы должны перемещать тело, как единое целое.

Б: Наблюдая за тренировкой Айкидо я вижу, что ученики вроде падают реально. Каким образом Вы тренируете укэми?

К.У.: В отличие от Дзюдо, где вы находитесь в захвате с соперником, в Айкидо почти всегда поддерживается некоторая дистанция. Следовательно, возможны более свободные варианты укэми. Вместо падения с грохотом, как в Дзюдо, мы применяем кругообразные падения, это очень естественная форма укэми. Так мы старательно практикуем эти четыре элемента.

Б: Итак, Вы практикуете Тай-но сабаки (движения тела), Ки-но нагарэ (поток ки), Тай-но Тэнкан-хо (повороты тела), Укэми, а затем начинается изучение приёмов. Какие приёмы вы преподаёте сначала?

К.У.: Сихо-нагэ (бросок на четыре стороны). Это техника позаимствована из кэндзюцу. Но мы, так же используем боккен (деревянные мечи). Поскольку, как я сказал ранее, в айкидо, враг становится частью вашего движения. Я могу перемещать его свободно по своему желанию. Например, когда вы практикуете с предметами, дзе (палка) или боккен становятся частью вас, как скажем рука или нога. Поэтому в айкидо, то, что вы держите в руках, прекращает быть просто предметом. Это становится частью вашего собственного тела. Затем, Ирими- нагэ. В этой технике вы входите. В то время как ваш противник атакует вас, и в то время, вы выполняете два или три атэми (удары). Например, противник атакует ваше лицо кулаком или ребром руки (тэгатана).

Используя мощь вашего противника, вы перемещаете ваше тело к его левому боку, контролируя правую руку противника, двумя вашими расширенными руками, продолжаем перенаправлять его движение. Затем, держа руку вашего противника, вы перемещаете её круговым движением вокруг его головы. И он падает, рукой обернутой вокруг его шеи, это – также является потоком Ки … Имеются различные сложные теории относительно этого принципа. Противник становится полностью бессильным, или точнее, мощь противника ведется в направлении, котором вы выбрали сами. Так чем большее количество силы противник применяет, тем проще это – для вас. С другой стороны, если мы противопоставляем нашу силу противнику, то никогда не сможем надеяться выстоять против очень сильного человека.

О-Сэнсэй: Так и в Айкидо вы никогда не идёте против силы атакующего. Когда он бьёт вас или рубит мечом, существует только одна линия или точка приложения его силы. Всё, что вам нужно – это уйти с неё.

К.У.: Далее мы изучаем следующие приёмы: Иккё из положения сидя от атаки Сёмэнути, Никё, затем комбинированные техники(Хэнка ваза), контрприёмы(Каэси ваза) и так далее…

Б: Айкидо имеет мощное духовное содержание. Какой срок потребуется, чтобы уяснить базовые принципы Айкидо, начиная с нуля?

К.У.: Поскольку существуют собранные и несобранные люди, я не могу указать обобщённый срок, но если человек тренируется около трёх месяцев, он уже начинает чуть разбираться, что такое Айкидо. А те, кто преодолел три месяца, будут тренироваться до шести месяцев. Если вы практикуете шесть месяцев, значит вы сможете продолжать сколь угодно долго. Те, у кого был поверхностный интерес, обычно уходят не отзанимавшись и трёх месяцев…

Б: Я знаю, что 28-го числа этого месяца будет аттестация на первый дан. А сколько сейчас всего мастеров с чёрным поясом в Айкидо?

К.У.: Высшая степень – это 8 дан( некоторым ученикам Уэсиба присуждал как 9, так и 10 Дан прим. админ.), и таковых сейчас четверо. Так же сейчас есть шесть мастеров 7-го дана. А обладатели 1-го дана уже весьма многочисленны, естественно эти цифры отражают только тех, кто связался с Хомбу Додзё после Войны.

Б: Я понимаю, что существует большое количество людей, изучающих Айкидо за рубежом.

К.У.: Мастер Тохэй посетил Гавайи и США с целью преподавания Айкидо. Самое популярное место для Айкидо – это Гавайи, где сейчас около 1200 или 1300 занимающихся. Эта цифра эквивалентна 70000 или 80000 айкидокам в Токио. Также несколько чёрных поясов есть и во Франции. Есть один француз, который начал изучать Айкидо после получения травмы в Дзюдо. Он хотел постичь дух Айкидо, но не смог сделать это во Франции. Он почувствовал, что для поиска истинного духа Айкидо он должен отправиться к месту, где зародилось это искусство.

Он объяснял, что именно это явилось причиной его приезда в Японию. Посол Панамы также изучает Айкидо, но похоже климат Японии слишком холоден для него, и он не тренируется зимой. А ещё есть госпожа по имени Онода Хару, которая уехала в Рим изучать искусство скульптуры. Она приходила в додзё ещё с того времени, когда она была студенткой в Токийской школе изящных искусств. Я недавно получил от неё письмо, в котором она пишет, что ей удалось повстречать итальянца, который практикует Айкидо и очень уважительно к ней относится.

А: И касательно толкования техник Айкидо?

О-Сэнсэй: Основные принципы это Масакацу, Агацу и Кацухаяби. Как я говорил ранее, Масакацу – это » истинная победа «, Агацу – это «победа в соответствии с небесной миссией, данной вам». Кацухаяби означает «победу в тот же миг».

А: Путь очень длинный, не так ли?

О-Сэнсэй: Айки-но Мичи (путь в айки) бесконечен. Мне сейчас 76 лет, но я все еще продолжаю мой поиск. Это – не простая задача поиск Пути в Будо или искусствах. В айкидо вы должны понять каждое явление во Вселенной. Например, вращение Земли и наиболее сложные принципы движения Галактик. Айки это – пожизненное обучение.

Б: Итак, айки – это преподавание Ками (Бога), а также боевой путь. Так что же такое дух Айкидо?

О-Сэнсэй: Айкидо – это так же ай (любовь). Вы проявляете большую любовь ко всей Вселенной и делаете это своей основой, и затем вы должны пропитать всю вашу собственную жизнь миссией защиты и любви ко всему сущему. Выполнить эту миссию, истинная цель будо.

Истина в будо, означает покорять себя и устранять агрессивное начало в своём сердце. Это – путь к абсолютному самосовершенствованию, в котором само понятие враг отсутствует изначально. Практика Айки – это аскетическое обучение, и путь, через который вы достигаете состояния слияния тела и духа, в соответствии с волей Небес.

Б: Получается, что Айки путь к миру во всем мире?

О-Сэнсэй: Окончательная цель Айки – создание небес на земле. В любом случае, целостный мир – это мир в гармонии. В нём нам не нужны атомные и водородные бомбы. Это будет благоустроенный и славный мир.

(1959 год)

Источник: http://www.aikidobaikal.ru/